觉悟，可到死也不曾放下。因为他们太想放下，以至于‘放下’反倒成了心魔。什么是真，什么是假，谁又辨得清呢？
《金刚经》说‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’，若诸法皆空，一切皆是梦幻泡影，我求佛拜佛，苦学佛法又是为何？
都说放下执着便得觉悟，可如果放下执着之后不得觉悟呢？那些个没有执着，无欲无求，清心寡欲的人，难道一个个都觉悟成佛了吗？就我所见，庸碌无能之辈反倒是多数。”
端木正叹道：“佛法非我所长，但有些道理是相通的，我也读过《金刚经》，上面写‘佛告诉须菩提，诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。
菩萨问，是什么缘故？
佛答，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。”
无乐慧师冷笑：“你说的经文后面还有一段，怎么不往下说？
佛问须菩提，是否能凭佛的身相来见如来？
菩萨答不可。
佛问缘由，菩萨答，因为佛所说的身相，也就是非身相。
佛说，凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的，如果能把各种身相都看成非身相，你就能见到如来的法身。
如果我能破自我相状、他人相状、众生相状、长生不老者相状，早已证见菩提，何须闭关修行？我正在做的，恰恰是你所说的，你为何还要来逼我？”
端木正正欲反驳，却想起自己此行的目的，可不是来跟无乐慧师吵架，就算辩赢了也毫无意义，于是改口道：“我却是差点起了嗔念，生出争执心，若要辩论佛法经义，我本就不如你，争论这些也没有意义，我只是觉得，你不该犹豫下去了。
如果你选择逃避，大可前往其他的大千世界，隐匿行踪，不再现身玉洲，毕竟诸天万界无边无际，你真要躲开一个人，对方是绝对找不到你的。
如果你选择消除，大可直面于她，毫无保留的坦诚一切，哪怕事后发现彼此的道路南辕北辙，毫无妥协余地，大不了一决生死，彻底消除问题。
可如今的你，退又退不干净，进又进不彻底，一只脚跨过门槛，迈入屋内，一只脚却还拖在屋外，踌躇不前，这等状况最是危险，须知当断不断，反受其乱，你必须下定决心！”
无乐慧师反驳道：“我立誓‘不证菩提，永不出关’，难道不是下定决心？何况，你不也是执着吗？若非执着于劝我
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