，成汤为水德；周武王为木德，汉朝为火德。

　　刘歆在排定这个世系次序时，先否定了汉兴之初依

　　“五行相胜说”所定汉为土德的说法，确定汉为火德，那么代之者应为土德。

　　王莽在《自本》中自称为虞舜苗裔，帝舜土德。故王莽宜为土德，这样王莽代汉而立就成为必然了。

　　问题就出现在

　　“太昊伏羲氏”和

　　“炎帝神农氏”之上。伏羲是上古创世神，历史上未必确有其人，他被列入上古帝王世系，并被推为

　　“三皇之首”、

　　“百王之先”。太昊在古藉中或记为

　　“太皞”，是上古东夷部族的祖先和首领。（东夷部族世居之地在今河南东部及山东、安徽一带。

　　）在大秦朝以前的可靠典籍中，言太昊则不言伏羲，言伏羲则不言太昊，太昊与伏羲并无任何瓜葛。

　　荀子生于战国之末，他在《正论篇》中提及

　　“太昊”，在《成相篇》中又言

　　“伏羲”，两名共见一书，可见自非一人。同样，炎帝和神农也是两个人，没有任何渊源的两个人。

　　最早将太昊与伏羲并称为一体，将炎帝和神农并称为一体的，就是刘歆，他并据此理由在《世经》里建立了一套新的上古帝王世系。

　　刘歆将伏羲与太昊并称，炎帝和神农并称的理由是什么？按照刘歆的五行相生的五德终始理论，帝王应从木德始。

　　于是他从两个方面找到依据，一是《左传昭公十七年》上所载的

　　“郯子来朝”推断太昊为古帝之首。二是从《易传》中找到依据。《易传》曰：“帝出乎震”，震为东方之卦，五行属木。

　　按五行相生之序，首为木，且太昊为东方之帝，

　　“东方曰夷”，故太昊配木德。又《易系辞下》有言：“古者包牺氏之王天下也”，所以刘歆接着说，

　　“炮牺氏继天而王，为百王先，首德始于木，故为帝太昊。”伏羲就是太昊，太昊伏羲氏继天而立，神农、黄带皆继太昊伏羲而立。

　　刘歆的这个理由实在经不起推敲。伏羲与太昊都是上古大神，到底是不是一个人，无法断论，而炎帝和神农却绝对不是一个人，这有很多的史籍可以论证。

　　李弘非常兴奋，激动地说道：“先生，那能不能这样理解，刘歆的《世经》根本就是为王莽簒汉而作，纯粹就是胡扯八道？”郑玄脸显痛苦之色，久久不语。

　　“先生……”李弘叫了一声，催促道：“先生为何不说话了？”

　　“大将军，刘向、刘歆父子是古文经学的始祖。从刘歆奏立《左氏春秋》、《周官》等为官学开始，本朝儒学分裂为今、古文经学两派，双方斗争了两百多年。如果现在指出刘歆在《世经》上的错误，等于承认今文经学的儒士们对古文经学的批判。这将直接导致两学派纷争再起，官学也将再次受到强

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