自然，便是以自然为本，以人天生之欲而退之。”
“再配以虚无为体，柔弱为刚，执一以为，齐物为心，则可以做到二厢自然，智愚相宜，强弱相合，以致物我两忘。”
其实依照道家看来，儒家的倡虽是好的，但却太过束缚己身，无法张扬一个人的本欲。
一有不慎，便是内以伤身，外以伤人。
而道家的仁，乃是一种木音希声般的仁。
所以对于儒家的“温检恭良让”的人德，道家更加注重的乃是自然。
人之所好，不外乎有，得，是，居上，乐。
而道家不载于此，以自然而为，仅得大有，大得，大是，大乐。
这时，杨子铭蹙眉道，“如此自然，是否太过消极？”
“守弱，无用，居下，偏安一隅而不知世事之艰辛，恭谦与人却不知人心之险恶。”
“道法自然，自然之道只针对个人本欲，但世人各异，本欲难同，难免争斗。”
杨子铭出身儒学，所以一听得道法自然是如此解释，便立时怀疑这种道会否太过消极。
一旁的祝明飞闻言也是点头。
倒是灵越皇与凌望鱼，两人均是微微皱眉，没有开腔。
只听殷明道，“你的怀疑很正确。”
“正是因为道法自然注重本欲，所以事事都讲究恭顺谦让，不争不抢，不多为不妄为。”
“但道家之意却并不求于此。”
“正如朝臣面对皇帝之时恭敬谦让，与面对下属之时恭顺谦让，其中谦让二字所代表的含义乃是不一样的。”
“道家更注重的乃是功成与弗居，生而不有的不为物累的超然。”
这时，韩孤离忽的问到，“可如此一来，道家之论是否太过玄乎？难得实际？”
“道”本身就是一种无法用实质的东西来装载的所在。
它不是什么东西，也不是一种情怀，更不是一种感情。
道的本身只是一个笼统的概念，它不存在，但又存在，它不现世，但又存世。
所以在常人眼中，“道”本身就太过玄幻，无法求得实际。
殷明点头道，“确然如此。”
“儒家所求仁义，乃是教人修身养性，独善其身之后兼济天下。”
“而道家则是追求个人的超然，这种超然乃是一种身在俗世之中却又不被俗世所恼的超然。”
“所谓自然而为，自然而生，不染物性，不为物累便是如此。”
韩孤离的疑问也是很多人常有的对于道的认知误区。
他们认为道本身就不存在，所以他们追求的东西也是不存在的，以此以为道家所言当真是无所作为。
其实不然。
道家之于国政，便是因天循道，守雌用雄，君逸臣劳，依法治国，宽邢简政，刑德并用，兼采百家等等一系列主张。
如果说这些主张也是无所作为，那什么才是有所作为呢？
如果说这些主张都是玄幻的，不切实际的，那么什么才是切乎实际的呢？
“自然者，应天而为也。”
“不妄求与妄欲，遵守本心，清静无为，则是自然。”
殷明的话音落下，众人皆是点头。
凌望鱼更是笑道，“顺应天命却又知天命，了天命，方得人间之乐。”58看书
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